Розов Н.С. Структура цивилизации и тенденции мирового развития. Новосибирск, НГУ, 1992.

Глава II

ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Концепция "Социальное функционирование" (Ф)

Есть конечное число социальных функций¹. Каждая функция может быть рассмотрена как устойчивое соответствие входов и выходов. Выполнение функции есть преобразование входов в выходы. Каждая функция определена для той или иной совокупности людей — потребителя функции (социального). Источником функции является социальная потребность, которой соответствуют состав и свойства требуемых выходов функции. Социальная функция может быть выполнена одним или несколькими социальными методами². Социальный метод включает следующие компоненты: люди, средства, ресурсы и условия, а также методные (они же базовые синхронные) процессы, переводящие входы в выходы. Ясно, что все компоненты метода включены в различные структуры отношений.

Возьмем для простой иллюстрации изолированную совокупность людей — лесное племя или группу туристов. Такое сообщество всегда является потребителем, по крайней мере, одной функции — функции питания. Социальная потребность как совокупность выходов — это наличие готовой пищи у каждого индивида три или четыре раза в день. Входы — это совокупность исходных продуктов, преобразуемая в эту готовую пищу: будь то дичь, рыба, коренья, вода в ручьях, крупы и консервы в рюкзаках или продукты, доставляемые вертолетом. Разнообразие социальных методов осуществления одной функции лучше передать перечислением: каждый готовит себе сам; каждая семья готовит для себя; готовят женщины под руководством повара; готовят сменяемые дежурные; готовят специально нанятые люди. Если никто не готовит, а каждый индивид имеет набор сухих пайков, то можно говорить о нулевом методе — входы функции непосредственно преобразуются в ее выходы. (Внимательный читатель заметил, что в этом тривиальном описании никакого намека на культуру нет, и он, безусловно, прав. Но особенно проницательный читатель уже распознал в нашей простейшей иллюстрации концептуальные выходы на социальные структуры, на структуры сознания и поведения людей, на различные культурные образцы и даже на изменчивость и преемственность исторического процесса).

Далее имеется иерархия социальных функций. Принцип построения иерархии таков: выполнение одной функции идентично выполнению группы частичных функций (связанных между собой как цепь или как сетевой график). Кроме того, есть иерархия "ичностей" функций и методов. Первичная функция выполняется первичным методом. Однако реализация этого метода обычно предполагает подготовку его компонентов: людей, ресурсов, средств, условий. Иначе говоря, требуется выполнение подчиненной группы функций, называемых вторичными. Вторичные функции выполняются вторичными методами и т.д. Продолжим наш пример с питанием. Функция обеспечения людей хлебом идентична набору частных функций: хранение семян, распашка поля, сев, уборка зерна, его хранение, приготовление муки, выпечка хлеба, доставка, продажа. В данном случае крестьянская семья может рассматриваться как полифункциональный социальный метод. Колхоз — это иной социальный метод со сходным набором функций. Пахать можно с помощью деревянного, железного плуга или трактора. Появляется вторичная функция подготовки средства. Здесь уже есть любопытные различия. Деревянный плуг делает сам пахарь. Иначе говоря, вторичный метод не требует новых участников и новой социальной структуры. Железный плуг делает деревенский кузнец. Так, концептуальная развертка привела к возможности отношений типа "заказчик — подрядчик". Наконец, трактор может быть сделан только на заводе со своим огромным комплексом третичных функций. Кроме того, становится необходимой функция передачи трактора от завода пахарям (эту функцию, как известно, могут выполнять не только торговые фирмы, но и райкомы).

Наш прозрачный пример позволяет ясно увидеть потенциальную мощь функционально-методного подхода. Подход отнюдь не ограничивается рамками экономики. Подобным образом могут быть раскрыты функции образования, функции массовой информации, функции защиты правопорядка, функции удовлетворения религиозных потребностей, функции познания и т.п.

У нас еще нет концептуальных средств, чтобы говорить о культуре, но уже есть мощные различительные средства для обществ и общественных устройств. Разные общества различаются разными наборами первичных функций, разными иерархиями частичных функций, разными иерархиями "ичности" функций и методов, разными социальными методами. В принципе, социальные отношения, структуры и институты могут быть рассмотрены как дальнейшая развертка теории социальных методов. Однако они имеют такую огромную значимость, что выделены в самостоятельную концепцию. Кроме того, социальные структуры обладают большой устойчивостью, иногда большей, чем устойчивость самих методов и функций. Например, бюрократия как, метод организации общегосударственных ирригационных работ после исчезновения этой функции (все каналы построены) не исчезает. Она берет на себя или даже изобретает новые функции: распределение продукта, взимание налогов, военные кампании.

Необходимо также замечание по поводу "рациональности" функционально-методной схемы. Сама схема — порождение современного системного мышления. Однако она применима для самого широкого понимания рациональности. Так, сельскохозяйственная функция может включать частичную функцию "приманивания дождя". Методом приманивания является сложноорганизованная система ритуалов. Как всякий метод ритуал включает средства — всевозможные магические предметы, наряды, святилища и т.п. Соответственно, появляется вторичная функция производства, хранения и поддержания этих предметов и т.д. В истории известны общества, где большая часть сил и богатств тратилась на сооружение гробниц, святилищ, храмов. Утилитарности здесь нет, однако схема "функции-методы" работает безукоризненно.

Следует подчеркнуть существенное отличие социальных методов от привычных нам "мертвых" технических или мыслительных методов. Технический метод используется ровно в той мере и до тех пор, пока нужен, а потом отбрасывается, становится отходом или ресурсом для других методов. Социальный метод включает людей, сообщества, которые всегда имеют собственные закономерности жизни. Например, приглашенные сельской общиной в качестве охраны от внешних врагов князь и воины вдруг принимают на себя функции суда, политической власти, а затем и распределения благ. С точки зрения культуры еще интересней ситуации, когда интеллектуальные средства — мифы, представления, знания, правила — также проявляют самостоятельность развития. Подобно приглашенным воинам, они могут перерастать свою начальную функцию и полностью изменять облик всей жизни общества.

Концепция "Социальные структуры" (С)

Базовыми сущностями здесь являются люди и объекты как полюса субъект-объектных отношений. Под объектами прежде всего понимаются предметы собственности, купли, продажи, обмена и т. п. Однако объектом может быть также местность, определяющая отношения землячества, или идея, идеология, влияющая, например, на конфессиональные связи между людьми.

Люди имеют характеристики (пол, возраст, достаток и т.п.). Наконец, в каждой культуре есть свой набор базовых социальных отношений, например: родитель-ребенок, начальник-подчиненный, покупатель-продавец, муж-жена, брат-брат. Полюса этих отношений называются базовыми позициями. Каждой позиции соответствует набор позиционных норм. Эти нормы задают основные стереотипы, границы сознания и поведения человека, занявшего позицию по отношению к человеку в другой позиции. В разных культурах имена базовых отношений могут быть одинаковые, тем более что большинство из них имеет основу родства. Однако ясно, что в Америке, России, Японии, странах ислама поведение человека в позиции "начальник" по отношению к человеку "подчиненному" существенно различается. Для фиксации этих сложных и многообразных различий мы устанавливаем только одно средство: различные наборы позиционных норм. Таков исходный строительный материал — "модули", из которых конструируются сложные производные отношения и структуры.

С помощью совмещения базовых социальных и субъект-объектных отношений и (или) модификации наборов позиционных норм получаем большие совокупности производных социальных отношений. Например, "дед-внук" может считаться производным отношением от "родитель-ребенок", а "заказчик-подрядчик" — производным от "покупатель-продавец" и "человек-продукт его труда". Вообще весьма многочисленная совокупность производных правовых и экономических отношений получается при совмещении социальных отношений с субъект-объектными отношениями³. Вопрос о том, конструировать ли все эти отношения из бинарных отношений или же сразу постулировать 3-, 4-, 5-местные отношения, оставляем открытым для специальной логической проработки.

Позиции нескольких базисных или производных отношений могут образовывать устойчивую структуру в том смысле, что человек сразу входит во все эти позиции или сразу покидает их. Такую комплексную позицию будем называть статусом. "Отец семейства", "сотрудник организации", "гражданин", "лорд", "тайный советник" — это все статусы. Статус определяет, какие частные позиции человек должен занимать в разных ситуациях. Большинство социальных отношений имеют вертикальную асимметрию: позиционные нормы позволяют находящемуся в "высшей" позиции делать то, что не позволено находящемуся в "низшей". Соответственно можно говорить о самых различных социальных иерархиях. В качестве примеров приведем однородную иерархию позиций (старший-младший в семье), иерархию статусов (феодальная лестница, табель о рангах).

Интересен анализ транзитивности в различных иерархиях. Например, принцип "вассал моего вассала не мой вассал" — это постулат антитранзитивности феодальной лестницы.

Очевидно, что не каждый человек может занимать определенную позицию или статус. Необходимый (но не обязательно достаточный) набор характеристик назовем позиционным цензом (или статусным цензом—для статуса). Соответственно, набор достаточных характеристик назовем позиционным (или статусным) основанием.

В набор признаков ценза или основания могут попадать как неотъемлемые характеристики человека (пол, возраст, национальность и т.п.), так и вхождение или невхождение в иные позиции или статусы. Например, может быть установлено, что членами сельской общины могут быть только отцы семейств. Или напротив, определенную государственную должность не могут занимать функционеры политических партий.

Социальная структура⁴ — это любое устойчивое социальное отношение или комплекс социальных отношений. Устойчивость состоит в сохранении структуры при уходе или смене людей, занимающих позиции или статусы. Все базисные и производные социальные отношения считаются элементарными социальными структурами. Из элементарных структур строятся составные структуры, например феодальная лестница, производственная организация или семья. Построение составной структуры происходит через интеграцию позиций разных отношений в статусы. Так, в семье женщина совмещает позиции жены, матери, невестки, и это образует ее статус. Структуры являются одновременно средством и выходом всех социальных процессов⁵. Есть многообразные формы роста социальных структур. Для семьи и социальной организации обычно "почкование вниз": заполненная людьми социальная структура отслаивает от себя пустую подобную структуру; высший статус в дочерней структуре (отец семейства, начальник отдела) получает человек, имеющий в материнской структуре низший статус (сын, подчиненный). Остальные статусы заполняются постепенно (женитьба и рождение детей, заполнение кадрами подчиненного отдела). Кстати, здесь уже виден существенный порок бюрократизма, инвариантный по отношению к уровню цивилизации или общественному строю. Если "материнская" семья естественно умирает, освободив место для "дочерней", то "руководящий отдел" будет самовоспроизводиться, а "подчиненный отдел" будет стремиться к образованию новых подчиненных звеньев путем "почкования вниз".

В соответствии с рассмотренными понятиями можно выделять различные совокупности людей или социальные группы. Люди, выделенные по характеристикам (пол, возраст, достаток, национальность и т.п.), образуют характеристические группы. Люди с однородной позицией образуют позиционную группу (пассажиры, покупатели и т.п.). Люди с одинаковым статусом образуют статусную группу (отцы семейств, руководители отделов, обслуживающий персонал).

В концепции не дается определение социального института, поскольку это понятие должно явиться продуктом синтеза концепций Ф и С, например, понятий полифункционального метода и социальной структуры.

Концепция "Сознание и поведение" (П)

Предварительное замечание: каждая концепция с необходимостью схематизирует и огрубляет действительность. Если мы можем терпимо отнестись к схематизации социального функционирования и социальных структур, то любая схематизация такой близкой нам, богатой, тонкой и разнообразной сферы, как сфера сознания и поведения, представляется, как правило, недопустимой и кощунственной. Наша позиция в данном вопросе проста: Богу богово, а кесарю кесарево. Все чувственное и смысловое богатство жизни вообще не нужно пытаться схематизировать, его нужно проживать по мере способностей и удачи. Схематизации поддаются только основные структуры сознания и поведения социальных групп, значимые с точки зрения функционирования, воспроизводства и развития общества. Если кого-то ущемляет выделение этих основных структур и он сражается против того, чтобы "поверить алгеброй гармонию", значит, он не очень-то высокого мнения о своей "гармонии". Ведь человек беззащитен перед формулой, если он может быть "расчислен" ею без остатка. Нужно более уважительно относиться к богатству своей душевной жизни и не бояться, что какая-либо схематизация ее погубит. Есть единственная, хоть и тривиальная, правда у противников схем: никогда не следует считать, что жизнь исчерпывается схемой.

Людям сопоставлены периоды жизни. В каждый из своих периодов жизни каждый человек имеет свое различное сознание и поведение. "Периоды жизни" нужны, чтобы позже привязать их к разным статусам и социальным структурам, в которые человек входит в течение своей жизни. Наш подход к сознанию изначально атомистичен, как у Аристотеля, Гоббса и Лейбница, а не холистичен, как у Платона, Декарта, Гегеля. Разумеется, при этом мы не оставляем возможности позже говорить об общих элементах и структурах сознания. Однако нам необходимо сохранить возможность рассматривать разные общества и разные культуры, где эти "общие" элементы и структуры существенно различаются.

Следует пояснить также термин "сознание". Здесь он понимается наиболее широко и соответствует всей области психического, связанной с образами и моделями мира. Поэтому в наше "сознание" потенциально включается и "сознательное" и "бессознательное", и "предсознательное", и "сверхсознательное" и прочие подобные понятия.

Понятия "сознание" и "поведение" подлежат в концепции специальному развертыванию. Сознание включает содержания сознания, структуры сознания и процессы сознания. Содержания⁶ суть чувственные и мысленные образы. Известные сочетания чувственных образов (знаков) и мысленных (означаемых) составляют языковые содержания. Существуют также целостные чувственно-языково-мыслительные образы, называемые психическими символами. Содержания сознания, как правило, могут быть описаны через сопоставление с соответствующими объектами внешнего мира. Структуры сознания⁷ — это отдельные, модифицированные, возможно, бессознательные содержания, с помощью которых организуются и управляются другие содержания. Схема, силлогизм, парадигма, набор пространственных и временных отношений могут быть интериоризованы индивидуальным сознанием и стать его структурами.

Процессы сознания⁸ суть последовательности процедур, переводящих определенные входы в определенные выходы, причем в процедурах участвуют содержания и структуры сознания. Такое определение позволяет различать процессы восприятия, где входами являются объекты внешнего мира, а выходами — чувственные и мысленные образы; волевые процессы, где выходами являются элементы поведения; ситуационные реакции, где входами являются объекты внешнего мира, а выходами — элементы поведения; мыслительные процессы, где входами и выходами являются осмысленные содержания, и т.п.

Представим концептуальную мотивировку данного членения сознания, ведь сознание — это универсум, и оно может члениться в концепции множеством способов. Фиксация "содержаний сознания" позволяет просто пользоваться в конструкциях выражениями типа "людям известно то-то", "человек считает, что", "человек относится к объекту так-то" и т.д. Везде в таких случаях подразумевается наличие в индивидуальных сознаниях определенных содержаний. Структуры сознания — это наиболее устойчивые и культурно-значимые образования, которые в дальнейшем мы будем соотносить с культурными образцами (не путать с образами).

Понятие "процессы сознания" нужно для прояснения влияния культурных образцов на восприятие, мышление и поведение. Кроме того, это генеральный путь введения субъективности в человеческое поведение. Ведь в социальных функциях, социальных методах, социальных структурах эмпирически данным является только поведение людей. Если этим ограничиться, то получим теорию общества роботов. "Процессы сознания" позволяют концептуально ввести духовную культуру и субъективность в поведение.

Поведение индивида включает регулярные действия, ситуативные действия и деятельности. Под действием здесь понимается процесс, совершаемый индивидом и переводящий некие входы в заданные выходы с помощью процедур или операций. Регулярные действия повторяются ежедневно, еженедельно или с иными собственными циклами (например, календарные ритуалы). Регулярные действия относительно независимы от окружения, они образуют ритм или режим жизни. Ситуативные действия вызываются изменением окружения. Это поведенческие реакции разной степени сложности и развернутости, обычно изучаемые экспериментальной психологией. Наконец, деятельности — это совокупности действий, организованные для достижения единой группы заданных выходов (целей деятельности). Деятельность, как правило, включает регулярные и ситуативные компоненты.

Синтез понятий сознания и поведения должен вестись уже в рамках самой концепции. Каждое действие поддерживается процессами сознания (напомним, что сюда включаются и все реалии бессознательного). Цели, методы, внутренние представления, мыслительные средства и прочие субъективные элементы, необходимые для понимания и объяснения поведения, фиксируются в концепции через содержания, структуры и процессы сознания. Процессы сознания, как правило, вложены в поведенческие процессы или действия в том смысле, что входы восприятия являются выходами предшествующих действий, а выходы волевых процессов являются входами последующих действий. Здесь возможно использование также схем обратной связи. Не исключено привлечение психоэнергетических понятий. Специальной разработки требует языковое поведение, управляемое мыслительными и языковыми процессами сознания.

Представленная концепция выполнена в классических традициях психологической робинзонады, то есть относится к абстракции социально изолированного индивида. Дело в том, что для описания социальных аспектов поведения и сознания требуется обращение к социальным отношениям и структурам. Иначе говоря, нужен синтез концепций С и П. Тогда процессы сознания и языкового поведения будут вложены в понятие общения. Общение - важнейший канал изменения и обогащения содержаний и структур сознания⁹. Индивидуальное поведение будет вложено в понятия взаимодействия, внутригруппового, межгруппового, массового поведения, коллективной деятельности и т.п.

Выходы социального сознания и поведения, с одной стороны, служат источниками социальных функций, а с другой — социальные методы этих функций сами выполняются через индивидуальное и групповое сознание и поведение. Таков принципиальный смысл синтеза концепций С и П с концепцией Ф. Культура пока здесь присутствует разве что имманентно. По сути дела, концепции Ф, С и П образуют теорию социума. Социум дает необходимый контекст для процессов культуры. Однако центр нашего интереса иной. Поэтому мы здесь не будем углублять, расширять концепции, проводить упорядоченный синтез (хотя контуры этих работ в целом намечены).

Концепция "Культурные образцы" (К)

Образцы принадлежат миру сознания и поведения, и данная концепция могла бы строиться как внутренняя развертка соответствующей части концепции П. Однако образцы, во-первых, имеют чрезвычайную значимость, поскольку служат основой всех процессов сознания и поведения, во-вторых, образцы явно выходят за пределы индивидуального сознания и поведения, то есть носят интерперсональный характер¹⁰. Поэтому контекстом для них служит сознание и поведение в рамках социальных структур и отношений. Наконец, в-третьих, образцы выходят даже за пределы социального, существуя в историческом времени и культуре. Все эти факторы дают основание строить концепцию образцов, автономную относительно концепции сознания и поведения. Благодаря этому концепция образцов напрямую может быть синтезирована с концепцией социальных структур или с концепциями воспроизводства и развития. Сознание и поведение при этом выпадают из поля зрения, считаясь внутренними реализационными механизмами значимых социальных и культурных процессов. При этом всегда сохраняется возможность включить сознание и поведение в рассмотрение, если значимы "субстратные" характеристики реализационных механизмов.

Образцом считается объект любой природы, с которым человек (индивид, совокупность индивидов) сообразует какие-либо элементы своего сознания и (или) поведения. В данном определении наиболее проблематичным является термин "сообразует". Для его уточнения сразу введем типы образцов "по использованию".

Шаблон — образец, сообразование с которым состоит в продуцировании подобных этому образцу объектов, в распознавании их и управлении ими. Слово, графический образ, число, натуральный ряд, понятие, схема и прочие подобные объекты обычно выступают как шаблоны.

Ограничение — образец, сообразование с которым состоит в ненарушении заданных значений признаков (собственно границ). Ограничения могут быть выражены как правила-запреты, правила-разрешения, правила-предписания и т.п. Моральные и правовые нормы обычно являются ограничениями, позиционные нормы (см. концепцию С) могут быть как ограничениями, так и шаблонами.

Способ — образец, сообразование с которым состоит в уподоблении процессов сознания и (или) поведения при выполнении заданных условий. Способ сходен с шаблоном, но отличается от него в следующих моментах: шаблон применяется к выходам и входам процессов, а способ — к самому процессу с его процедурами. Кроме того, для копирования шаблона анализ наличной ситуации не нужен, поскольку вся информация задана в самом шаблоне. Способ же, как и ограничение, требует учета ситуации: имеются ли условия, нужные для применения всего способа, и условия для составляющих способ процедур; в некотором смысле способ — это последовательность шаблонов операций в ограничениях.

Символ¹¹ — образец, сообразовываться с которым — значит приводить элементы сознания и поведения в некоторое интуитивное соответствие с ним. Расплывчатость данного определения обусловлена мягким, во многом иррациональным и бессознательным характером символической регуляции. Наиболее распространенными символами являются мифологические, религиозные, литературные и художественные образы, они вполне могут выполнять функцию шаблонов ("делать жизнь с кого", "Христос страдал, и мы страдать должны" и т.п.). Однако основное влияние этих образов на сознание и поведение является более глубоким, многосторонним и гибким. Человек, освоивший русскую классическую литературу, воспринимает мир и ведет себя в нем иначе, чем человек, не знакомый с ней. Это влияние в меньшей мере состоит в приобретении конкретных шаблонов восприятия и действий, норм или способов поведения (по типу: "Андрей Болконский так не поступил бы"), а в большей мере — в общем интуитивном воздействии на все мировоззрение и жизнедеятельность. Забегая вперед, скажем, что именно символы образуют ядро таких целостно стей, как "христианская культура", "русская культура", "европейская культура", "культура ислама" "индийская культура", "японская культура" и т.п.

Ценность-— образец, сообразовываться с которым — значит учитывать в сознании и поведении задачи поддержания или осуществления определенной абстракции. Иначе говоря, ценность есть предельное рациональное основание процессов сознания и поведения, выраженное через абстрактное понятие (конструкцию). Ценности, по-видимому, не являются неотъемлемыми составляющими культуры в отличие от шаблонов, ограничений, способов и символов. Возможно, ценности как образцы появляются лишь на определенной стадии развития рационального понятийного мышления. Однако не следует исключать перспективу изучения и реконструкции скрытых, имманентных ценностей, которые являются действительными основаниями сознания и поведения, но не имеют пока в данной культуре явной понятийной фиксации.

Выделим элементарные образцы и конструктивные образцы как продукты комплексирования элементарных. Примеры: картина может быть шаблоном для репродукций и обучения живописи, быть предметом эстетической ценности, включать символы. Правовая норма (статья уголовного кодекса) представляет собой ограничение, а также шаблон и способ вынесения приговора.

Другое важнейшее отношение между образцами — "лежать в основе" или "фундировать". Образцы, не фундируемые другими образцами, но сами фундирующие их, называются ядерными. Ядерные образцы фундируют периферийные образцы. Образец фундирует образец, когда одновременно выполняются следующие условия:

1) текущее использование периферийного образца проводится по подобию ядерного образца;

2) при утере периферийного образца, но сохранении ядерного периферийный образец легко восстанавливается;

3) при утере ядерного образца периферийный образец либо разрушается (исчезает), либо приобретает иной ядерный образец и преобразуется по его подобию.

Трудно исключить, что в некоторых сферах периферийные образцы сами могут фундировать другие периферийные образцы. Концепция допускает развертывание в этом направлении и построение понятий кругов и рангов периферии. Однако для наших задач достаточно учитывать три концентрических круга объектов: ядерные образцы, фундируемые ими периферийные образцы, объекты реализации образцов.

Сложен вопрос с симметричностью и циклами отношения фундирования. Пожалуй, в общем случае он должен быть решен положительно. При фундировании образцами друг друга имеет место специфическое выполнение условий 1—3, благодаря чему возрастает устойчивость обоих образцов. Так, события Нового Завета фундируются пророчествами Ветхого Завета, но и наоборот. Культурные образцы не обязаны подчиняться логическим правилам. Устойчивый комплекс образцов с перекрестным фундированием будем называть ядром.

По-видимому, в своем большинстве ядерные образцы являются элементарными, то есть неразложимыми шаблонами, ограничениями, способами, символами и ценностями. Однако существуют и конструктивные ядерные образцы, особенно в таких рационализированных областях, как наука. Натуральный ряд, силлогизм, аксиоматическая теория, логическое понятие языка суть ядерные конструктивные образцы.

Периферийные образцы равным образом могут быть элементарными и конструктивными.

Каждый образец существует в эмпирических данных носителях. Выделяются следующие типы носителей: вещи, тексты, поведения, сознания, отношения. Один образец может быть представлен носителями разных типов. Соответствующие аспекты образца называются его модусами. Имеются вещные, текстовые, поведенческие, психические и структурные модусы. Каждый образец может быть описан через набор (возможно, неполный) таких модусов.

Через понятие носителя можно выделять различные уровни распространения образца. Простейшая шкала включает три уровня. Образец имеет единичное проявление в некотором модусе, если имеется один его носитель соответствующего типа. Образец имеет частичное распространение, если есть группы носителей. Наконец, образец имеет повсеместное распространение, если каждый объект соответствующего модуса является его носителем. Разумеется, в каждом случае имеются в виду фиксированные границы рассмотрения. Наибольший интерес представляют повсеместные образцы, поскольку с их помощью можно выделить ядерные образцы, значимые для всего данного социума. Для характеристики социальных групп, отношений, механизмов важны частично распространенные образцы, но конкретизация распространения возможна только при соответствующем синтезе концепций. Единичные проявления значимы с точки зрения изучения порождения образцов и взаимовлияния культур.

Так же, через понятие носителя, определяются процессы появления, расширения распространения, сужения распространения, исчезновения, замещения образцов и т.д. Следует отметить, что эти процессы необязательно жестко связаны в разных модусах. Образец может остаться в сознании, но исчезнуть из поведения и наоборот. Поскольку сохраняются тексты, то сохраняются и текстовые образцы, однако распространение их в слой психических или поведенческих образцов подразумевает выполнение специальной социальной функции освоения. Таким образом, намечаются ходы последующих синтезов концепций.

Синтез концепций даст основания для более детальных классификаций образцов и их модусов. К примеру, при синтезе концепций П и К можно говорить о таких модусах образцов сознания, как знаковый, мыслительный, чувственный. Так же можно выделить целевые, инструментальные, процедурные и прочие образцы поведения.

Выделение состава и структуры образцов, модусов и носителей назовем культурным анализом. В качестве примера возьмем "подкову". Самый поверхностный культурный анализ позволяет выделить следующие образцы: подкова как шаблон — металлическое приспособление для защиты копыт домашних животных, и подкова как символ удачи и благополучия. Ясно, что имеется целое разнообразие подков-шаблонов в одной культуре и в разных культурах. В соответствии с различными типами носителей можно выделить следующие модусы подковы как образца- шаблона:

1) вещный модус — собственно металлическое изделие;

2) текстовый модус — описания подков, различные контексты, фиксирование в книгах, журналах, справочниках и т.п.;

3) психический модус, который может быть разложен (после синтеза концепций П и К) на составляющие:

а) знаковый модус — слово "подкова",

б) чувственный модус — зрительный образ подковы,

в) мыслительный модус — совокупность рациональных (энциклопедических) сведений о подкове;

4) поведенческий модус — включает способы ковки и подковывания.

Носители образца "подкова" — это единичные вещи, экземпляры книг, в которых описываются или упоминаются подковы, речевые высказывания, возникающие в сознании конкретного индивида образы и мысли.

Очевидно, что модусы образца живут как бы в разных мирах, где есть свои системы связей и законов: физических, языковых, литературных, психических, логических, праксеологических. Поэтому выделяем модусные слои как совокупности однородных модусов с системами отношений на них. Тогда можно говорить о внутрислойных и межслойных отношениях, структурах, механизмах.

Если модусы одного образца имеют относительную автономию, то закономерен вопрос: какой модус в ядерном образце отвечает за функции фундирования? Соответственно философским предпочтениям можно отвечать по-разному. Собственно, в истории идей зафиксированы практически все альтернативы: вещный модус (механицизм Лапласа), языковый модус (теория языковой относительности Сепира-Уорфа), психический модус (теория архетипов К. Юнга), мыслительный модус (панлогизм Гегеля) и т.д. По-видимому, любой однозначный ответ суживает реальность. Во-первых, в разных образцах ведущую роль в фундировании играют разные модусы. Если подкова — это прежде всего шаблон, то крест — символ. Для подковы ядерным является вещный модус — по образцу материальной подковы можно выковать такую же. Для креста ядерным является скорее текстовый модус, поскольку все вопросы, связанные с крестом, решаются на основе обращения к каноническим текстам, догматам и толкованиям. Кроме того, в разных культурах разные модусные слои могут иметь преимущественное фундирование. Так, можно выделить чувственно-поведенческие культуры, текстовые (традиционалистские), рационально-вещные (прогрессистские) культуры. Разумеется, любая классификация такого рода сильно упрощает реальность, поскольку в каждой культуре есть большое разнообразие способов фундирования.

Концепция "Диахрония" (Д)

Исходные понятия: периоды, объекты. Под периодами понимаются исторически значимые отрезки времени. При интерпретации выбор длительности периода зависит от характера задачи. Для удобства дальнейшего восприятия можно подразумевать под периодом время появления нового поколения: 20—30 лет. Происходящее внутри периода существует как бы в некоторой одновременности — синхронии. Происходящее в двух и более периодах существует уже в истории — в диахронии. Второе понятие "объекты" задано как предельная абстракция, поскольку мы собираемся получать требуемое концептуальное разнообразие через отношения, уже готовые системные конструкции (прежде всего понятие "процесс"), а также синтез с понятиями вышеизложенных концепций.

Исходное отношение: носитель-структура. Иначе говоря, некоторые объекты представляются для нас как структуры, а другие объекты — как их носители. Значимость этого отношения определяется тривиальной формулой диахронии: носители сменяются, а структуры остаются. Можно было бы увязать носителей с людьми и вещами, а структуры — с социальными структурами и образцами.

Однако более рационально сохранить здесь свободу для дальнейшего синтеза. Ведь образцы могут также сменяться при сохранении социальных структур, а социальные структуры могут сменяться при сохранении социальных функций. Поэтому оставляем подвижность отношения "носитель-структура" относительно понятий других концепций.

Из теории систем берем понятие процесс¹², которое является конструкцией отношений на множестве объектов. Объекты могут быть входами, выходами или промежуточными состояниями процесса. Каждый процесс имеет набор необходимых и достаточных входов. Если эти входы существуют, то процесс приводит к появлению выходов. Выходы одних процессов служат входами других.

Укажем на одно из вспомогательных отношений: "объект существует в периоде". Остальные вспомогательные отношения должны быть обнаружены и зафиксированы только при дальнейшем уточнении концепции.

Синхронные процессы — процессы, входы и выходы которых существуют в одном периоде. Диахронные процессы — процессы, входы которых существуют в одних периодах, а выходы — в других (последующих) периодах.

Рассмотрим вначале диахроино-значимые синхронные процессы, выходы которых являются входами или промежуточными состояниями диахронных процессов.

Процессы хранения оставляют на выходе ту же структуру с теми же носителями. Процессы переноса оставляют на выходе ту же структуру при разовой смене ее носителей. Процессы поддержки оставляют на выходе ту же структуру при постепенной смене ее носителей. В процессах производства по одной структуре создаются множества носителей. Воспроизводство определим как поддержку производства.

Приведем поясняющие примеры. Хранятся музейные экспонаты и памятники архитектуры. Трансляция образцов-шаблонов (прежде всего текстов) есть чрезвычайно важный тип переноса структуры на новый материальный носитель. Поддерживаются разнообразные социальные организации: школа, церковь, суд, университет. Производство и воспроизводство близки к стандартному пониманию.

Все эти процессы, сохраняющие структуру, назовем синхронными преемственными процессами¹³. Они реализуют диахронные преемственные процессы, то есть образуют для последних цепь промежуточных процедур и состояний, а также входы и выходы. Соответственно выделяем диахронное хранение, диахронный перенос, диахронную поддержку и диахронное воспроизводство. Издание книги может рассматриваться как трансляция или производство. Переиздания Библии или Гомера — пример диахронной трансляции, долговременное существование издательской фирмы — пример диахронной поддержки, а смена в течение нескольких периодов печатных станков и технологий — пример диахронного воспроизводства.

Процессы использования структуры — это синхронные массовые процессы, где входами или выходами являются носители этой структуры. Таковы процессы потребления и производства. В эти понятия здесь вкладывается смысл более широкий, чем общеупотребительный экономический. К примеру, слово или моральная норма могут считаться структурами. Носителями этих структур будут, соответственно, разовое употребление слова (в тексте или живой речи) и поступок, использующий данную моральную норму в ситуации. Тогда процессы использования этих структур таковы. Речь и написание текстов с употреблением данного слова считаются производством. Слушание и чтение — потреблением. Совершение поступков с использованием данной моральной нормы — производство. Претерпевание и восприятие этих поступков окружающими — потребление.

Все указанные синхронные процессы могут давать постоянные повторения синхронии без каких-либо структурных изменений в плане диахронии. Но в диахронии, наряду с преемственностью и ростом, нас интересует развитие — качественное изменение структур. Механизмам и процессам развития посвящена следующая концепция.

Концепция "Механизмы развития" (М)

Вначале введем понятия для уточнения известного, но весьма аморфного механизма "развитие через борьбу противоположностей".

Препятствие — объект, существование которого в качестве входа процесса делает невозможным осуществление этого процесса.

Дефицит — отсутствие необходимого входа процесса. Совокупность препятствий и дефицитов назовем помехами процесса.

Мешающий процесс или процесс-помеха — процесс, выходами которого являются помехи для другого (обычно базового) процесса. При необходимости можно различать препятствующие процессы, поставляющие препятствия, и лишающие процессы, поставляющие дефициты.

Наиболее значимыми для нас являются процессы-помехи для базовых процессов использования структур. Если появляются первые процессы, то вторые либо не осуществляются, либо осуществляются при условии каких-то изменений, компенсирующих препятствия и дефициты.

Соответственно выделяем ответные процессы, выходы которых либо каким-то образом ограждают процесс использования от дефицитов и препятствий, либо изменяют его процедуры так, что он может осуществляться в новых условиях, либо изменяют саму используемую структуру. Для нас наиболее интересен третий тип, который назовем ответными структурными процессами.

Эти понятия являются конструктивным концептуальным воплощением идеи противоречия как источника развития¹⁴. Здесь же отметим, что процесс-помеха отнюдь необязательно может идти извне, от среды. Он может порождаться самой системой как следствие процессов использования структур, процессов переноса, роста числа носителей и т.п. Поэтому наши средства пригодны для моделирования феномена саморазвития.

Однако противоречие отнюдь не является единственным источником развития. Второй важнейший источник — возможность роста.

Для введения понятия роста, вообще говоря, необходимо иметь понятия численных параметров объектов, шкал и т.п. Однако для дальнейшего изложения достаточно интуитивного понимания роста как увеличения количественных характеристик носителя без изменения структуры. Частным случаем роста является распространение — увеличение количества самих носителей. Пока нас интересуют только диахронно-значимые синхронные процессы роста.

Возможность роста имеется тогда, когда при смене определенных входов и (или) процедур достигается существенный рост выходов. Различим следующие типы процессов, относящихся к росту. Процессы-возможности дают на выходе возможность роста для базовых процессов (через базовые процессы реализуются социальные функции и методы). Процессы роста на входе имеют начальные выходы базовых процессов, а на выходе — их выросшие выходы. Наконец, есть процессы, обеспечивающие рост, состоящие в замене начальных входов и процедур базовых процессов на новые входы и процедуры, которые при возможности роста приводят к осуществлению процессов роста.

Сам рост не есть развитие, однако процессы, обеспечивающие рост, могут состоять в смене или изменении структур. Будем называть их структурными обеспечивающими процессами. Благодаря им получается, что развитие появляется как вспомогательное средство роста. Возьмем пример из эволюционной биологии. Увеличение дальности прыжка и планирования — это процесс роста. Обеспечивающим процессом является постепенное изменение передних конечностей животного. При этом появляются все новые и новые возможности роста: возможность самостоятельно набирать высоту, перемещаться на дальние расстояния с иными условиями климата и кормежки и т.п. Новые обеспечивающие этот рост процессы затрагивают уже не только передние конечности — крылья, но и глаза (дальность зрения), мозг (ориентировка в пространстве). Таким образом, процессы роста постоянно сопряжены с процессами развития и обмениваются импульсами. Это определенный тип положительной обратной связи, но не количественной, а качественной. Для наглядности мы привели пример эволюционного развития класса птиц. Но с помощью подобного механизма можно описать также историю развития автомобиля, самолета и токарного станка.

Связь базовых процессов, процессов-помех и ответных структурных процессов, обеспечивающую развитие (существенное изменение структур), назовем механизмом развития через преодоление помех.

Связь базовых процессов, процессов-возможностей, процессов роста и обеспечивающих рост структурных процессов, приводящую к развитию, назовем механизмом развития через обеспечение роста.

Для социокультурной сферы наибольшее значение имеет совмещение этих механизмов, которое назовем механизмом развития через рост и помехи, короче — механизмом рост-помехи. В чем состоит совмещение?

Составляющие механизмы соединяются, поставляя выходы одних процессов для входов других по типу циклической (точнее, спиралевидной) положительной обратной связи. Инициирующим может быть либо мешающий процесс, либо процесс-возможность для некоторого базового процесса. Возьмем первый случай. Мешающий процесс систематически поставляет препятствия и дефициты для базового процесса. Осуществляется ответный структурный процесс: меняется структура входов или процедур базового процесса. Здесь происходит самое интересное. Постулируем, что при изменении структуры всегда изменяются возможности роста. Если они становятся меньше, то исходный процесс консервируется до новых помех или увеличения возможностей роста. Однако в большом числе случаев при структурном изменении возможности роста хотя бы по какому-то параметру увеличиваются. Тогда можно отождествлять ответный структурный процесс и процесс-возможность (из разных составляющих механизмов). Далее становится актуальным, как данная система реагирует на новые возможности роста. Некоторые системы игнорируют любые возможности, другие сами их активно ищут. Нужно отметить, что даже когда возможность роста долго не используется, новые препятствия или дефициты могут вынудить систему к их использованию.

Допустим, начались процессы, обеспечивающие рост, и процессы роста. Здесь необходим новый постулат: для всякого роста есть граница, после которой продолжение роста начинает поставлять помехи для базового процесса. Возьмем простейшие примеры: растет популяция животных — перестает хватать пищи, растут территориальные завоевания империи — расстояния становятся препятствием для коммуникаций, растет производство товаров — появляется дефицит покупательского спроса и т.п. Проводим второе фундаментальное отождествление: после определенной границы процессы роста становятся процессами-помехами. Цикл замкнулся. Здесь еще раз отметим отсутствие жесткого механического детерминизма. Первый вариант развития событий: если появляются помехи, то прекращается дальнейший рост. Механизм "рост-помехи" начинает работать уже как отрицательная обратная связь, и система стабилизируется. Второй вариант развития событий: процесс-помеха возбуждает новый структурный ответный процесс, отодвигающий упомянутую границу либо открывающий принципиально новые возможности роста. К примеру, в империи начинают строиться дороги; в индустриальном обществе предприниматели учатся увеличивать спрос с помощью рекламы. Очень важно, что структурные изменения по одному базовому процессу могут поставлять возможности роста для совершенно иного базового процесса: дороги открыли возможность для торговли, а рекламировать стали политических деятелей.

Таким образом, механизм "рост-помехи" может начать работать как положительная обратная связь, а также давать импульсы и обмениваться результатами с механизмами развития других аспектов системы.

Следующий уровень конструктивной сложности имеет место, если мы рассмотрим действие указанных механизмов развития для двух или более целостностей (систем). К примеру, развернем ситуацию "противоречия интересов". Системы А и Б стремятся к росту. Но каждая ограничивает рост другой системы, поставляя разного рода дефициты и препятствия для ее процессов. Структурные изменения в процессах системы А дают им новые возможности роста. Система В также должна изменяться, чтобы обеспечить новые помехи, но это ей самой дает новые возможности роста. Таким образом, обе системы могут развиваться, хотя их рост взаимно сдерживается. Такого рода механизмы обычны для политической, военной, экономической сферы. Назовем их механизмами взаимоупора.

Рост всегда порождает помехи для самой системы и для других систем. После некоторых границ эти помехи нивелируют значимость новых возможностей, открываемых ростом. Иначе обстоит дело для развития как существенного структурного изменения. Само структурное изменение никогда не образует систематические массовые процессы-помехи. Однако, как было уже сказано, во многих случаях структурное изменение дает целый спектр новых возможностей роста и развития. Поэтому любопытны ситуации, когда развитие одной системы поставляет новые возможности роста и развития не только для себя, но и для другой системы, и наоборот. Рост систем может сдерживаться через механизмы взаимоупора. При этом развитие каждой системы подстегивается не только необходимостью создавать помехи чужому росту, но и использованием достижений чужого развития. Такие связи процессов назовем механизмами взаимостимуляции. Наглядный пример — техническое развитие при гонке вооружений. Пример из, казалось бы, совершенно противоположной сферы: развитие культур благодаря кросс-культурному обмену. В частности, развитие французской, английской и немецкой философии XVII — XIX вв. явно имело в основе механизм взаимостимуляции, где роль структурных изменений играли новые философские парадигмы, открывавшие новые возможности для решения проблем теории познания. Здесь имел место и механизм взаимоупора, где препятствиями служили чужие аргументы, которые необходимо было преодолевать.

Показывая действие механизмов развития, мы естественным образом перешли от процессов синхронии к процессам диахронии. Теперь нужно уточнить некоторые формальные аспекты интуитивно ясных диахронных понятий. Вообще под диахронным процессом далее будем понимать не просто разнесение входов и выходов по разным периодам. Интересны только диахронные процессы с преемственностью (не исключающей рост и развитие). Во-первых, на входе и на выходе диахронных процессов должны быть однотипные объекты. Во-вторых, эти входы должны быть соединены с выходами цепью днахронно-значимых синхронных процессов. Действительно, имеет смысл говорить о развитии литературы от Гомера до наших дней, только если каждый промежуточный период мы можем соединить с предыдущими и последующими периодами через процессы хранения, трансляции (книг), переноса (литературных образов, приемов и т.п.), поддержки (литературная школа, ученичество), циклов производства и потребления (написание книг, чтение, написание на основе чтения и т.п.). Если бы античная литература вообще не была известна средневековым и более поздним авторам, а была бы обнаружена только при археологических раскопках в наши дни, то говорить о диахронном процессе развития европейской литературы, начиная с античности, было бы бессмысленно.

Процесс диахронной преемственности состоит в сохранении некоторой структуры (совокупности структур) в течение двух и более периодов при возможной смене носителей. Гибкость и подвижность отношения "структура-носитель" обеспечивает гибкость понятий диахронной преемственности.

Сохранение структуры не означает ее абсолютной неизменности. Во-первых, структура в разных периодах может иметь разные масштабы распространения и параметры роста своих носителей. Соответственно, можно говорить о диахронном распространении и диахронном росте. Во-вторых, сама структура может быть существенно изменена, в этом случае имеем диахронное развитие.

Любопытно, что диахронное распространение, рост и развитие реализуются с помощью тех же диахронно-значимых синхронных процессов, что и диахронная преемственность. Дело в том, что в каждом периоде хранятся, переносятся и поддерживаются не только неизменные объекты из предыдущих периодов, но также все инновации данного периода. Эти синхронные процессы будем далее называть несущими процессами по отношению к диахронным распространению, росту и развитию. Процессы, непосредственно ответственные за изменения (процессы роста, процессы-помехи, процессы-возможности и т.д.), будем называть реализующими процессами.

Проблематично различие между частным изменением (флуктуацией) и существенным изменением структуры (развитием). Во- первых, "существенность" всегда зависит от избранной исследователем точки зрения и его задач. Здесь важно, чтобы сохранялась последовательность в оценке существенности изменений. При любом уровне субъективной оценки целесообразно ориентироваться на вспомогательные объективные критерии. Такими критериями для существенного (качественного) изменения структуры или развития можно считать необратимость, появление возможности иметь иной тип носителей, появление возможности самой стать носителем для нового типа структур, участвовать в новых типах процессов и т.п. Вообще решение о существенности того или иного изменения структуры должно приниматься в режиме интерпретации концепции на эмпирическом материале. Мы сейчас находимся в режиме конструирования самой концепции, поэтому откладываем разработку этого весьма тонкого и сложного вопроса.

Кардинальное значение имеет тип развития, состоящий в создании новой структуры, способной к распространению. Новая структура всегда создается из двух и более структур и могла бы считаться результатом существенного изменения каждой из своих материнских структур. Однако действительная новизна структуры состоит в том, что она может использоваться в таких областях, которые не были доступны ни для одной из материнских структур. Процесс создания (синтеза) новой структуры в качестве входов имеет определенный состав материнских структур. Почему синтез не произошел раньше? Очевидно, потому, что до некоторого момента материнские структуры не "встретились" на одном носителе. Почему они не встретились? Потому что процессы распространения структур на новые носители имеют постепенность, разный темп и масштаб. Мы подошли к интереснейшему диахронному механизму (в отличие от предыдущих, преимущественно имеющих синхронные источники) диахронного же развития.

Несколько материнских структур, созданных, в общем случае, в разных периодах, имели и расширяли свои области носителей и области использования. Через несущие процессы эти структуры попадают в один фиксированный период, где впервые встречаются на одном носителе. Структурами здесь могут быть всевозможные образцы: знания, методы, языки и т.п., а также социальные структуры и отношения. Носителями могут быть индивиды, сообщества, их сознание и поведение. При условии наличия требуемых свойств носителя (здесь можно вспомнить о понятии "пассионарности" у Л.Н.Гумилева¹⁵) и при наличии новых областей использования, мало доступных для каждой из материнских структур, запускается процесс создания новой дочерней структуры. Специфика этого процесса в том, что необходимые входы для него могли накапливаться в течение веков. Синтезированная новая структура относительно быстро приобретает свой круг носителей и свою область использования, кроме того, нередко она "отбирает" у материнских структур их "исконные" области использования. Ясно, что каждая дочерняя структура включается в диахронные процессы преемственности, распространения, роста и развития; в каком-то последующем периоде она сама может выступить в роли материнской. Эту циклическую связь процессов, обеспечивающую диахронное развитие, назовем механизмом "синтез-распространение".

Данный механизм имеет особое значение при объяснении развития систем культурных образцов и возникновения в истории новых культурных образцов. Заметим, что при синтезе концепций можно попарно отождествлять понятия "структура" и "носитель" из концепции "Диахрония" с понятиями "образец" и "носитель", а можно — с понятиями "ядерный образец" и "образец" из концепции "Образцы". Во втором случае речь будет идти о создании и распространении новых культурных ядер. Возникновение древнегреческой философии, равно как и экспериментального естествознания, эволюционной биологии в Новое время, являются интеллектуальными революциями именно потому, что появились (были синтезированы) новые, ядерные образцы мышления¹⁶. Эти ядерные образцы в дальнейшем служили матрицей для новых систем образцов — новых философских систем и новых наук. Механизм "синтез-распространение" дает систему понятий для выявления необходимых предшествующих процессов, а также входов для процессов возникновения и развертывания всех новых структур.

Теперь определим взаимосвязь понятий "процесс", "механизм развития", "логика развития", "тенденция развития". Механизм развития образуется устойчивой связью базовых и других синхронных процессов; некоторые из них играют по отношению друг к другу роль процессов-помех и ответных процессов. Типичный комплекс механизмов развития для некоторой сферы процессов (например, экономики, технологии, образования) образует логику развития этой сферы. Действующая логика развития в фиксированное историческое время реализует диахронный процесс развития или диахронный процесс роста. Развитие парламентской демократии, географические завоевания, научно-технический прогресс поставляют многочисленные примеры диахронных процессов развития и роста. Очевидно, что эти диахронныс процессы надстраиваются над диахронными преемственными процессами и подкрепляются ими.

Анализ диахронных процессов развития и роста возможен только для исторических эпох, которые можно считать законченными. Действительно, как определить состав выходов диахронного процесса, когда неизвестно, где его конец? Получается, что для моделирования современных и будущих процессов развития требуется иное понятие. Назовем исторической тенденцией (далее — просто тенденцией) диахронный процессе подвижным, меняющимся во времени составом выходов, которые по определенным характеристикам сохраняют направленность роста или развития, Мы говорим о тенденциях, когда находимся "внутри" диахронного процесса и нам неизвестен итоговый состав его выходов, однако вектор систематического изменения текущих выходов налицо. Очевидно, что тенденции развития реализуются теми же механизмами развития, логикой развития, что и охватывающие эти тенденции диахронные процессы. В одном из последующих разделов будет построено понятие мегатенденции через синтез тенденций, механизма положительной обратной связи и сфер базовых процессов цивилизации. Мегатенденции переводят одни исторические эпохи в другие.

Синтез концепций и выявление роли культурных образцов

При изложении синхронных концепций уже демонстрировались способы их попарного синтеза через отождествление понятий. Поэтому мы в целом представляем, как социальные структуры и отношения участвуют в социальных процессах, методах и функциях, а элементы индивидуального сознания и поведения реализуют социальные структуры и социальные процессы. Разумеется, по этим поводам были сделаны только общие наметки; детализация — это специальная задача развития и синтеза социального, культурного, психологического знания. Синтез разросшихся социальных наук с их гипертрофированной дифференциацией — назревшая задача¹⁷. Магистральный путь решения этой задачи лежит через формирование единого концептуального пространства, в котором специфика и детализация понятий каждой дисциплины должна быть совмещена с общими ориентирами и конструктивными принципами. Предлагаемый аппарат социальной культурологии содержит мосты, соединяющие все основные отрасти социального знания. Расположим их между полюсами макро- и микроанализа. Концепции "Диахрония" и "Механизмы развития" служат философии истории. Синтез концепций "Социальное функционирование" и "Социальные структуры" обеспечивает концептуальными ядрами политэкономию, социологию, политологию, теорию хозяйства и техники. Концепция "Культурные образцы" и ее синтез с другими концепциями обслуживают все культурологические дисциплины: культурную антропологию, этнографию, культурную теорию хозяйства, права и т.п. Наконец, концепция "Сознание и поведение" соответствует комплексу психологических и бихевиоральных дисциплин. Принципиальные, молярные связи между уровнями большой истории, политэкономии, культуры, психологии достаточно разработаны в научной традиции (укажем хотя бы на К.Маркса, М.Вебера¹⁸, Франкфуртскую школу¹⁹). Обеспечение этих связей единой понятийной платформой через синтез концепций аппарата — шаг к построению концептуального пространства социального знания. Однако в этой книге решается более частная задача.

Сейчас нас интересует синтез ключевых элементов синхронии с процессами и механизмами диахронии для выявления роли образцов культуры. Этому и посвящен данный раздел.

Основные понятия концепции "Диахрония" — структура и носитель. Все остальные понятия — диахронные процессы преемственности и механизмы развития, диахронно-значимые синхронные процессы — строились через синтез отношений "структура-носитель" с понятиями "процесс" и "последовательность периодов". Поэтому разные варианты отождествления "структуры" и "носителя" с понятиями других концепций дают разные возможности сопоставления всех надстраивающихся конструкций.

Главное свойство структуры — сохраняться в диахронии (последовательности периодов) при возможной смене носителей. Однако данным свойством обладают почти все главные элементы синхронных концепций. Это дает широкий спектр возможностей синтеза и, соответственно, исследовательских точек зрения. Выясним, какие структуры существуют и сохраняются (развиваются) на каких носителях.

Отождествим "социальную функцию" из концепции Ф со "структурой" из концепции Д. В роли носителя социальной функции-структуры может выступать социальный метод этой функции вместе с обеспечиваемым процессом. Простейший пример: доставка хлеба в магазины как социальная функция сохраняется в диахронии благодаря следующим носителям. Хлеб покупается и потребляется — это обеспечиваемый данной функцией процесс. Хлеб выпекается и перевозится с помощью людей, включенных в социальные структуры, и технических средств — это социальный метод. Носители могут меняться: хлеб начинают не продавать, а распределять по карточкам; частные пекари заменяются большими государственными предприятиями или наоборот. Однако социальная функция доставки хлеба сохраняется как структура.

Функции в качестве структур могут сохраняться, поддерживаться, распространяться, расти и развиваться—в соответствии с возможностями конструкции концепции "Диахрония". Такой синтез пригоден для общего анализа развития социальных функций в истории ("история развития цивилизации").

Другой способ отождествления: "социальный метод" — "структура". В Этом случае в роли носителя выступают составляющие метода: люди, социальные отношения, средства, ресурсы, условия и методные (базовые) процессы. Все эти носители могут обновляться и заменяться при сохранении метода как структуры. В чем же состоит инвариант метода? Видимо, это сама номенклатура входов и номенклатура процедур, задающие необходимые и достаточные данные для методных процессов. Здесь важно обратить внимание: социальный метод может осуществляться и воспроизводиться в поколениях и исторических периодах при том, что никто из людей-участников не осознает его процедур, составляющих процессов. Люди могут просто выполнять и передавать новым поколениям ритуальные стереотипы поведения, куда на равных могут входить и татуировка лица, и заклинание духов, и охотничьи действия, и перегонка оленей на новые пастбища. Противоположный полюс — полная рефлексия метода и явное представление знания о нем в отчуждаемом тексте: инструкциях, процедурах, списках необходимых входных составляющих и т.п. Этот текст (например, кулинарный рецепт) и есть редуцированный до предела носитель социального метода. Если неосознанный "биоэтноценозный" носитель весьма хрупок, то текст, напротив, чрезвычайно устойчив. Пусть даже в течение веков никто не измерял участки земли так, как древние египтяне, однако найденный папирус позволяет восстановить метод.

Такой тип синтеза соответствует направлению исследований "история социальных технологий". Здесь мы в первый раз вышли на предельный носитель — материальную вещь, несущую текст как структуру. Однако текст может быть использован (прочитан, понят, применен) только при условии владения человеком образцами, в первую очередь языковыми и мыслительными. Далее мы остановимся на этом подробнее.

Продолжим просмотр вариантов синтеза. Со "структурами" концепции Д могут быть отождествлены "социальные структуры" концепции С. Тогда носителями выступают люди, обладающие соответствующими нормами, позициями, структурами сознания и поведения. Так, из поколения в поколение передаются социальные отношения и структуры: родитель-ребенок, начальник-подчиненный, покупатель-продавец-товар-цена, заказчик-подрядчик-работа-цена и.т.п. Некоторые из этих структур отрефлексированы и явно представлены в знаниях и текстах, например, правовых или моральных. Единичные нормы морали или права вряд ли следует рассматривать как самостоятельные структуры со своими носителями. С нашей точки зрения, явные нормы всегда вплетены в целостные социальные структуры, историческое движение которых и следует изучать. Данный тип синтеза отвечает запросам политико-правовой истории, а вместе с предыдущим — политэкономии.

Может ли в роли структуры, сохраняющейся в диахронии, выступать человек? Кто тогда является носителем? Здесь приходится прибегать к аспектному рассмотрению. В диахронии могут сохраняться социальный тип, мировоззрение, знания, умения, установки и т.п. Все эти реалии могут быть концептуально воспроизведены через конструкции, основанные на понятиях структур и процессов сознания и поведения (концепция П). При необходимости подключаются понятия социальных культур, отношений, позиций, норм (концепция С). Весь этот комплекс обозначим как "передаваемую структурность" человека. Носителями структурности являются индивиды, понимаемые как такой аспект человека, который рождается и умирает вместе с одной человеческой жизнью или передается через биологическую наследственность. (Конечно, человек не исчерпывается передаваемой структурностью и индивидуальным психобиологическим субстратом. Третьим важнейшим аспектом является личность — неповторимая конфигурация структур сознания и поведения, становление которой идет в онтогенезе вследствие внешних влияний, взаимодействий и внутренней работы. Однако неповторимость — не абсолютное качество личности. Некоторые личностные компоненты передаются, например, от родителя к ребенку, следовательно, личность имеет пересечение с передаваемой структурностью). Таково, в общих чертах, концептуальное ядро "исторической психологии".

Мы подошли ко второму предельному носителю — психобиологическому субстрату человека. Однако здесь следует детально проанализировать отношение "структура-носитель", поскольку структуры сознания и поведения накладываются на психобиологический субстрат гораздо более сложным путем, чем текст на бумагу. Во-первых, имеется онтогенетическое становление. Структуры сознания и поведения усваиваются только при условии усвоения обеспечивающих структур. В возрастной и педагогической психологии эти зависимости достаточно хорошо известны, достаточно указать на классические работы Пиаже²⁰. Во-вторых, требуют осмысления сама возможность, способ, механизм передачи структур сознания и поведения. Ведь в непосредственных ситуациях взаимодействия и общения передаваться могут только содержания сознания. Даже запоминание какого-либо содержания — слова, правила, образа — отнюдь не превращают его в структуру сознания или поведения, которая, по определению, должна управлять процессами психики. (Эта же проблема остается и в более традиционном психологическом языке: как передаются установки, личностные черты, смыслы, мотивы и т.п.?)

Именно в этом пункте мы сталкиваемся с необходимостью привлечения концепций образцов. По определению, образец — это объект любой природы, с которым человек сообразует свое сознание и (или) поведение. Образцами могут быть реальные люди, поступки, ситуации; герои и ситуации в литературе, искусстве и религии; понятия, законы и методы в науке и философии. Сами образцы являются структурами с постоянно меняющимися носителями; текст, содержание сознания, речевое высказывание, поступок в реальной ситуации, критика этого поступка с точки зрения образца и т.п. Постоянное соотнесение с образцом процессов сознания и поведения, очевидно, меняет что-то в самом строении сознания и поведения. Происходит интериоризация — хорошо известный в психологии процесс. Благодаря этому образец как бы встраивается в саму конструкцию сознания и становится одной из его структур. При этом образец опять может быть отделен в виде содержания сознания или речевого высказывания. Следовательно, нужно считать, что структура сознания — это новый носитель образца.

Посмотрим теперь на ситуацию передачи с иной точки зрения. Допустим, пожилой человек имеет некоторые структуры сознания (моральные нормы) и рассказывает притчу юноше. Осмысление притчи (комплекса образцов) и обсуждение собственных и чужих поступков в ее контексте приводит юношу к тому, что у него формируются структуры сознания, подобные тем, что были у его наставника. Получается, что структуры сознания сохранились, а носителями здесь наряду с людьми выступают образцы. Ведь те же структуры могли быть переданы с помощью иной притчи — иных образцов!

Таким образом, в разных точках зрения образцы и структуры сознания-поведения могут по-разному заполнять ячейки отношения "структура-носитель". Образцы суть носители для психических и социальных структур — таков вывод синхронических наук: психологии и социологии. Образцы сами пользуются психическими и социальными структурами как своими носителями — такова точка зрения диахронической культурологии. Обе позиции правомерны, нужно только их рефлексировать.

Выше говорилось о том, что новые для человека структуры сознания и поведения не накладываются на его психику как текст на чистый лист бумаги. Их принятие или неприятие зависит от многих факторов, но прежде всего от ранее принятых структур сознания. Однако последние, как правило, не являются функциональными (то есть узко направленными на выполнение определенных норм, действий и участие в выполнении социальных методов и социальных функций). Ранее принятые структуры носят более общий характер, они касаются, скорее, мировоззрения. Допустим, некоторый социальный метод предполагает абсолютное и беспрекословное подчинение начальству. Человек, у которого сознание структурировано так, что вообще в мире отношения абсолютного подчинения — это нормальный и повсеместный закон, явно легче впишется в данный социальный метод. Но эти глубинные структуры сознания связаны не только и не столько с событиями личной биографии человека, сколько со всем багажом его знаний и представлений, трактующих отношения между людьми. Это могут быть мифы, сказки, литература, театр, кино и т.п.

Таким образом, передача образцов сферы культуры²¹ служит для формирования глубинных структур сознания людей, а эти глубинные структуры, в свою очередь, необходимы для принятия людьми в дальнейшем различных функциональных структур сознания и поведения.

Сменяются поколения людей, изменяются социальные методы и соответствующие требуемые функциональные структуры сознания и поведения. При этом остается социальная функция сферы культуры — формирование адекватных современности глубинных структур сознания. Для этой социальной функции может быть проведен анализ ее социальных методов, процессов, структур и институтов, то есть сфера культуры, поддерживая социум в диахронии, сама является его частью в синхронии.

Необходимо подчеркнуть, что наличие этой социальной функции у сферы культуры не означает ограниченность ею. Литература и искусство имеют иные важные функции, например удовлетворение эстетических потребностей. Кроме того, доктрина "искусство для искусства" также имеет свой весьма глубокий смысл. Во-первых, произведения литературы и искусства могут быть самоценны по внутренним критериям самой сферы образцов культуры, вне зависимости от выполнения или невыполнения каких-либо социальных функций. Во-вторых, эта сфера имеет собственное пространство развертывания, собственные линии, возможности, горизонты и задачи развития, относительно автономные от потребностей жизни социума и индивидов (см. раздел следующей главы "Историчный платонизм"). Здесь допустима аналогия с пространством развития математики. В математике есть леммы и теоремы, нужные только для конструирования некоторой частной группы математических теорий. Так и в литературе, искусстве есть произведения, не удовлетворяющие решительно никаких эстетических, нравственных, духовных потребностей, бесполезные или даже вредные с точки зрения выполнения и поддержания социальных функций, методов, структур, однако, необходимые как звено развития в пространстве культурных образцов.

Системное, функциональное изучение и моделирование культуры ориентировано прежде всего на взаимообеспечение и взаимозависимость культурных и социальных процессов в синхронии-диахронии. Такая направленность всегда чревата социально-утилитарным креном в отношении к сфере культуры. Утверждение самоценности культурных образцов и наличия автономного пространства развития призвано служить противоядием от этой опасности.

Нормативные конструкции социума и культуры

В первой главе были определены задачи социокультурного моделирования. Вообще говоря, развертывание концептуального аппарата предполагает построение для каждой задачи целого набора производных понятий, с помощью которых эту задачу можно концептуально ставить и решать. Эта работа требует значительно большей детализации и большего объема, чем позволяют рамки книги, поэтому развертывание понятий на основе задач мы оставляем в качестве перспективной программы.

Здесь мы постараемся определить только главные ориентиры такого развертывания — нормативные конструкции. Взятая за основу в этой книге креберовская идея образцов подсказывает, что в роли ключевых конструкций должны выступать некие "образцовые" или нормальные формы. Действительно, без такого набора абстрактных нормальных форм для общества, культуры, личности и их компонентов и связей невозможно выдерживать последовательность и целесообразность порождения новых производных понятий. невозможно решать вопросы о признаках, сущности и критериях развития или разложения обществ, культур, личностей.

Ясно, что уточнение этих критериев всегда выводит на внутрикультурные ценности и, более того, на личные авторские предпочтения. Во избежание этого на первом этапе нормативные конструкции должны строиться на абстрактном системном уровне. В этом плане наиболее важными являются вопросы поддержания существования, выживания, сохранения или увеличения возможностей выживания, преодоления препятствий, взаимозаменяемости частей и т.п.

Рассмотрим вначале ряд конструкций социума. Термин "социум" призван указывать на абстрактность и потенциальную универсальность конструкций. Если в "обществе" социальные функции, методы, процессы и т.п. перечисляются, то в "социуме" утверждения строятся только относительно этих абстрактных понятий, не заполненных значениями. Последовательность конструкций "равновесный социум", "воспроизводящийся социум", "социум с развитием методов", "социум с развитием функций" и т.п. составлена по следующему принципу. Каждая последующая конструкция включает предыдущую (а значит, и все предыдущие). Последовательность предполагает синтез предыдущих конструкций и новообразований. Смысл именно такой последовательности определяется следующими нормативными представлениями: не теряя равновесия — достигать воспроизводимости социума в диахронии; не теряя равновесия и воспроизводимости — развивать социальные методы и т.д. Подчеркнем еще раз нормативность конструкций. В реальности может бурно идти развитие социальных методов, прежде всего в сфере технологии и социальных структур, при утере качеств равновесия, устойчивости, воспроизводимости. При сопоставлении данных о таких эмпирических обществах с нормативными конструкциями обнаруживаются несоответствия ("дыры"), которые и служат для объяснения кризисов, упадков и тому подобных явлений.

Каждая конструкция здесь будет представлена только своими главными составляющими (предпонятиями), связями (предаксиомами) и проявлениями (предтеоремами).

"Равновесный социум". Составляющие: равновесно-необходимые социальные процессы, социальные функции, социальные методы, люди, структуры их сознания и поведения.

Связи. Все равновесно-необходимые процессы обеспечены социальными функциями; для всех этих функций имеются социальные методы; структуры сознания и поведения людей таковы, что эти методы выполняют социальные функции; структуры сознания и поведения людей соответствуют границе равновесно-необходимых процессов, иначе говоря, при необеспечении прочих процессов поведение людей не препятствует выполнению основных социальных функций.

Проявления. Социум нормально функционирует, когда все его функции выполняются. Нормальное функционирование нарушается, но сохраняется равновесие, если перестают обеспечиваться процессы, не входящие в круг равновесно-необходимых. Это обеспечение восстанавливается через заполнение требуемых социальных методов и функций без каких-либо структурных изменений. В этом и состоит свойство равновесия. При нарушении равновесия, напротив, расширяется круг невыполняемых функций. Тогда либо начинает действовать механизм положительной обратной связи, что в пределе ведет к невыполнению всех социальных функций и физической гибели членов социума, либо действует отрицательная обратная связь, возвращающая к равновесию через структурные изменения в социальных функциях, методах, в сознании и поведении людей. Соответственно, можно говорить о неустойчивых и устойчивых равновесных социумах.

Граница равновесно-необходимых социальных процессов в реальных обществах может быть весьма различной: где-то людям достаточно пропитания, где-то жизненно необходимы личный транспорт и средства связи, где-то — ежедневные совместные отправления религиозного культа.

В нормативном ключе может быть также задана "культура, адекватная равновесному социуму". Эта конструкция включает требования к образцам. Суть требований такова: принятие людьми образцов должно обеспечивать формирование таких структур сознания и поведения, которые позволяют выполнять социальные функции при данной границе равновесно-необходимых процессов. Формулировка предельно абстрактна — ведь это только концептуальная канва для определения соответствия компонентов культуры равновесному социуму. Но нарушения такого рода требований ведут к реальным плачевным последствиям. Так, лишение северных народов их вековых культов и насаждение стандартного европейского образования явно нарушило глубинное равновесие социокультурных процессов, что привело к массовому алкоголизму и вымиранию целых народностей.

"Воспроизводящийся социум". Составляющие: вся конструкция "равновесного социума", периоды, синхронные и диахронные процессы преемственности, образцы и их носители.

Проявление: в каждом периоде существует равновесный социум, образованный благодаря включению компонентов социума в процессы преемственности.

Связи, реализующие это проявление, весьма многообразны и состоят в отождествлении компонентов социума — социальных функций, методов, процессов, структур, людей, образцов и носителей — с входами и выходами процессов преемственности: хранение, перенос, поддержка, трансляция, производство и т.п. Процессы преемственности в конечном счете реализуются через принятие людьми функциональных образцов и формирование соответствующих структур сознания и поведения. Эти процессы, в свою очередь, обеспечиваются благодаря ядерным образцам из сферы культуры. "Культура, адекватная воспроизводству социума", предполагает такие требования: функциональные образцы (знания, способы, нормы, шаблоны) так направляют процессы сознания и поведения людей, что в их взаимодействии и общении переносятся или восстанавливаются социальные структуры, процессы, методы, функции; при этом ядерные образцы (ценности, символы, переносимые через литературу, искусство, религию) формируют структуры сознания, обеспечивающие принятие людьми этих функциональных образцов. Жесткость связи между ядерными и функциональными образцами может быть различной. Европейская наука и технология успешно прижилась на японской почве. Однако социальные структуры и отношения европейского гражданского общества, видимо, гораздо теснее и неразрывнее связаны с корпусом европейской культурной традиции. Поэтому они и экспортируются "в комплекте".

"Социум с развитием социальных методов". Составляющие: вся конструкция "воспроизводящегося социума", процессы и механизмы развития.

Проявление: при сохраняющейся функциональной структуре социума развиваются социальные методы некоторых функций. Иначе говоря, происходит перецентровка образцов метода и реализация появившихся возможностей выполнения функций этого метода. Три главных совокупных результата развития методов таковы. Во-первых, происходят рост и распространение функций, например, развитие методов автомобилестроения позволяет существенно расширить круг потребителей. Во-вторых, меняется структура входов методных процессов; как правило, растут разнообразие и сложность требуемых входов при уменьшении потребления простых ресурсов. Это естественно ведет к изменению вторичных функций, обеспечивающих развившийся метод. В-третьих, методы (компоненты метода) получают возможности для выполнения новых функций, в том числе ранее вообще не выполнявшихся. То есть развитие методов практически неминуемо ведет к развитию функций, но это уже следующая тема.

Связи. Социальные методы являются входами и выходами процессов и механизмов (комплексов процессов) развития: преодоление помех, обеспечение роста, механизм "рост-помехи", механизм взаимоупора, механизм взаимостимуляции, механизм "синтез-распространение". Диахронные процессы преемственности и развития имеют одни и те же реализующие процессы в каждой синхронии. Входы этих синхронных процессов составляют пространство конкуренции старого и нового в социальных методах. Выбор определяется ядерными образцами культуры — ценностями и символами.

Известны два ярких типа культуры: традиционалистская — "как отцы и деды наши делали, так и мы будем", и прогрессистская — "если новое более эффективно, то о старом можно забыть". Если иметь в виду развитие методов без утери равновесия и воспроизводимости, то нужно выработать принцип передачи новым поколениям всего спектра вариантов методов (новых и старых) с критериями выбора.

"Социум с развитием функций". Состав, связи и проявление здесь аналогичны предыдущей конструкции, но касаются развития самой функциональной структуры социума. Перецентровка здесь означает, что появляются новые функции, которые становятся важнейшими. Пример перецентровки в развитии методов промышленности: мануфактура — машиностроение — электротехника — электроника — информатика. Развитие этих методов шло в тесной связи с развитием функций: производством совершенно новых предметов потребления и резким расширением (особенно в последнее десятилетие) сферы сервиса. Для анализа взаимосвязи функционального и методного развития наиболее адекватными представляются механизмы взаимостимуляции, обеспечения роста, механизм "рост-помехи".

Совместное функционально-методное развитие можно назвать цивилизационным. Тогда имеет смысл говорить о "культуре, адекватной цивилизационному развитию". Очевидно, она должна включать образцы гораздо более сложные и интеллектуальные, чем культура равновесия или воспроизводства. Здесь тоже происходит перецентровка: образцы-шаблоны и образцы-запреты отступают на второй план. Главенствующую роль начинают играть знания, способы разработки и синтеза новых методов, способы выявления возможностей и ограничений для новых функций, разнообразные критерии выбора.

Многообещающими являются идеи еще двух конструкций: "социум с развитием человека" и "социум с развитием культуры". Однако здесь гораздо более проблематичны вопросы направленности и критериев позитивного развития. Они требуют развернутого философского и аксиологического анализа, что является специальной темой.

До сих пор рассматривался аспект "культура для общества", но не менее важным является аспект "общество для культуры". Последний раскрывается в двух основных конструкциях: "социальное обеспечение воспроизводства культуры" и "социальное обеспечение развития культуры". Первая конструкция является конкретизацией "воспроизводящегося социума". В ней трактуются не социальные процессы вообще, а процессы использования, существования и взаимодействия образцов и их носителей, то есть культурные процессы. Их обеспечивает определенный круг культурных социальных функций и методов. Системы образования, библиотеки, музеи являются классическими методами выполнения функций воспроизводства культурных образцов. Синхронные процессы преемственности — хранение, перенос, поддержка, трансляция и т.п. — ассимилируются в качестве методных процессов культурных функций. При этом становятся актуальными различные ограничения, особенно ресурсные, и проблемы выбора — что воспроизводить из необъятного пространства культурных образцов? Для этого требуется выявить состав входов наиболее значимых культурных процессов. Разработка конструкции прежде всего должна дать концептуальный инструментарий для выявления этих входов, определяющих требуемые социальные функции.

Вторая конструкция — "социальное обеспечение развития культуры" — может строиться по-разному в зависимости от точки зрения на основные механизмы развития культурных образцов. Допустим, таким механизмом считается "синтез-распространение". Синтез нового образца (комплекса образцов) начинается, если в одной области носителей встретились "материнские образцы" и новые запросы. Тогда социальные функции развития культуры будут состоять в систематическом продуцировании таких встреч. Заранее никому не известно, в том числе самим творческим личностям, реализующим процесс развития, какие именно ингредиенты потребуются для синтеза нового образца. Поэтому социальные функции на первом этапе состоят в обеспечении широких возможностей коммуникации и взаимодействия. На втором этапе — в выявлении и поддержке новых перспективных направлений развития, а на третьем — в поиске сферы использования и распространения нового образца. Меценатство, государственная культурная политика, благотворительные и культурные фонды, спонсорство — примеры известных социальных методов для функций развития культуры.

Порядок использования понятийного аппарата

Теперь рассмотрим важнейший методический вопрос: каков порядок использования данных конструкций и вообще всего представленного понятийного аппарата? Здесь были рассмотрены только основные контуры аппарата и конструкций, но для их развертывания и уточнения уже нужно знать предстоящие процедуры и способы применения. Более того, развертывание и уточнение понятийного аппарата возможно лишь в итеративном процессе: попытки эмпирической интерпретации — критика — преобразование — новые попытки и т.д.

Для наглядности можно сопоставить понятийный аппарат с универсальным конструктором. Исходные понятия — мельчайшие (далее неделимые) детали. Производные понятия — устойчивые сочленения деталей с широкими возможностями использования. Концепции — большие группы деталей и их сочленений с определенными функциональными характеристиками, например, могут быть детали для корпуса, для двигателя, для передаточного механизма и т.п. Способы синтеза концепций — указания на всевозможные пазы, отверстия и тому подобные средства соединения деталей из разных групп. Нормативные конструкции — рекомендуемые сложные механизмы с заданными функциями (электромотор, радиопередатчик), которые могут быть использованы в различных изделиях. Сравнение может показаться сомнительным, но ведь в техническом, математическом и любом другом моделировании всегда используются стандартные наборы конструктивных составляющих. Вместе с тем, математические, логические, концептуальные и прочие познавательные модели отличаются от материальных моделей не только как аналоги или подобия моделируемых прототипов, но также как "линзы", средства распознания их скрытых признаков. Поэтому при использовании понятийного аппарата нужно постоянно быть готовым к смене точек зрения: понятия выступают то как объекты конструирования, то как средства виденья.

Рассмотрим порядок применения аппарата в наиболее общих направлениях исследований: прошлого, настоящего и будущего.

Прошлое: использование понятийного аппарата в исторических (историко-культурных) исследованиях. Основные этапы работы здесь таковы.

1. Системное ограничение предмета: перечисление всех учитываемых входов и выходов. Допустим, речь идет о периоде расцвета сферы культуры в определенном обществе. Тогда выходы — это все, что считается показателем расцвета: сами произведения, сведения о культурной коммуникации, о культурном уровне людей и т.п. Входы — это предполагаемые факторы расцвета, сюда входят описания экономических, социальных, политических реалий, а также поступающий из прошлого культурный поток. Нет нужды говорить, что входы и выходы — это всегда срезы непрерывных процессов, но без процедур ограничения и абстрагирования теоретический анализ и моделирование невозможны.

2. Концептуальное переосмысление входов и выходов, т.е. описание их в понятиях образцов, социальных функций, методов и процессов.

3. Предложение и критика гипотез об адекватности применения тех или иных нормативных конструкций, процессов и механизмов развития. Эти гипотезы сопоставляются с эмпирическими данными о "промежутке" между входами и выходами. Результатом является решение о применении именно таких конструкций.

4. Теперь появляется задача такого уточнения теоретических конструкций, интерпретированных на эмпирическом материале, которое объясняло бы механизмы трансформации входов в выходы. Результат этой работы, имеющей несколько тесно взаимосвязанных слоев (от абстрактного системного до эмпирического) и будет социокультурной моделью.

Настоящее: использование понятийного аппарата для разработки крупных социальных решений. Если историческое мышление основано на схеме "причина-следствие", то социальное практическое мышление основано на схеме "мероприятие — результат". В обоих случаях идея моделирования состоит в заполнении промежутка между входами и выходами сложной целостной моделью — знанием, полученным с помощью познавательных средств аппарата. Моделирование для разработки социальных решений имеет следующие этапы.

1. Определение требуемых выходов (постановка целей решения), их концептуальное описание через социальные функции, методы, процессы, структуры и т.п.

2. Попытки приспособления и интерпретации нормативных конструкций, процессов и механизмов с тем, чтобы их действие дало требуемые результаты. Подчеркнем, что здесь стандартная интенция "что сделать, чтобы достичь цели" меняется на более опосредованную и интеллектуальноемкую интенцию "включение каких естественных социокультурных процессов могло бы привести к требуемым результатам".

3. Построение и освоение соответствующей концептуальной модели, определение требуемой организации входов и текущего контроля.

4. Приложение этих знаний к наличной ситуации, выработка социальной программы действий, которые призваны запустить (активизировать) социокультурные процессы и механизмы уже не на модели, а в реальности.

Усеченный вариант использования моделей — культурная экспертиза уже разработанных социальных программ, направленная на выявление нежелательных последствий для культуры и определение с помощью моделей стратегии требуемых компенсирующих действий.

Будущее: использование понятийного аппарата для социокультурного прогнозирования. Сейчас наиболее актуально предвиденье негативного влияния на культуру со стороны неуклонного развития технологий, образа жизни и социальных структур. Однако следует надеяться, что в будущем само направление цивилизованного развития можно будет ориентировать на основе предпосылок культуры. Здесь выявим основные этапы моделирования для первой задачи.

1. Определение ожидаемых изменений входов в социокультурные процессы. При этом используются результаты научно-технического прогнозирования. Изменения касаются прежде всего технологий социальных методов. Известный пример: работу, которую сейчас выполняет целая контора служащих, будет делать у себя дома один человек с помощью персонального компьютера.

2. Приложение конструкций социума с цивилизационным развитием, предвиденье появления некоторых новых социальных функций, методов, процессов, структур и отмирания некоторых старых.

3. Оценка последствий этих изменений на модели, с точки зрения экологии, воспроизводства социума и культуры, возможностей развития и т.п. Поступательное развитие технологий здесь считается фактором неизменным. Поэтому на модели ведется варьирование социальных структур, социальных процессов, стереотипов поведения, а также определение и оценка последствий.

4. Благодаря тому, что социальные структуры. социальные процессы и стереотипы поведения тесно связаны со структурами сознания и поведения, а через них с образцами, появляется возможность строить различные сценарии последствий развития технологий при разных вариантах распространений тех или иных компонентов культуры. Результаты такого прогнозирования должны учитываться прежде всего в политике поддержки технологического развития и в системах образования. Такова логика культурной регуляции научно-технического прогресса.